楞严经讲解272：下辈子你想要感得一个漂亮的身体和面貌，记得要离欲

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-03

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 03

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

 [入流即息念，]息念就是停止往外攀缘的念头，诸位！这个就是开始在修行，如果你能够停息这些万马奔腾的对外的识心分别，简单讲就是你的生活愈来愈单纯，譬如说你唱歌，去外面唱歌，或者是你去跳舞，每天都搞一些人际关系，一直搞、一直搞…..念头没办法定下来。所以，单纯的生活的人，他就接近真理。首先要看开这个假相，要息念这个执着，停止对外面攀缘的念头，叫做息念，因为外境是因缘生的东西，不是实在的。

[亡所即亡尘，亦应仿其文云：「流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入。」]初学的听到这个简直快昏倒，初学佛法听到这几个，怎么转都转不过来！又没读过数学，转这边不对、转那边也不对、怎么转都不会恰到好处；不过师父解释一下就很容易了。流非亡所而不入，你想要入流，「流」的底下加一个：则，原则的则，则非亡所而不入流，而不能入流。流非亡所而不入，这一句就是：想入流，则非亡所而不能入流。所非入流而不亡，如果你想要亡所亡之尘相，非入流而不能亡这个尘相。第三句：亡所则入流而亡，就是你要亡所，则必需因为…….则因，底下加一个：因，则因入流，而，旁边写二个字：才能，才能亡所。亡所则因入流，而才能亡所，整句的意思就是说：亡所则因入流，才能亡所，就是这么简单。第四句：入流则亡所而入，就是要想入流，则，底下，底下加二个字：必需，要入流则必需亡所；那个「而」字的旁边写二个字：才能，才能入流。入流则亡所而入，想要入流，则必需亡所才能入。然后这四个偈，我再把它从头念一遍：流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入。第一句：想入流，则非亡所而不能入流；所亡之尘相，非入流而无法亡掉这个尘相；要亡所，则因入流才能亡所；要入流，则必需亡所才能入流。所以，一个初学佛法的就说：我不喜欢看佛经就是这样，都不知道在讲什么？（笑）对不对？拿点东西来吃比较直接！讲得也没错；但是，如果你会了，这其实也没有什么那么困难。

[此四句根尘俱泯，可齐于闻所闻尽。]齐于，「齐」就是平等，跟《楞严经》讲的；因为永嘉禅师讲的，跟《楞严经》讲的思想是一致的。可齐于能闻所闻尽，所以这一段，跟闻所闻尽是一样的意思。[又云：「亡无所亡，则尘遗非对；入无能入，则念灭非知。」]好！这个就有一点难，好！但是，你把笔拿起来，我叫你加几个字，喔！那实在是一下当体就知道了！亡无所亡，「亡」底下加一个：实，实在的实，实相的实。亡，说亡，说亡尘，实在是没有所，没有东西可以亡，亡实无所亡，意思就是：当体即空的意思。则尘遗非对，则外尘自然就遗落，「遗」就是脱落的意思，则外尘可以说自然就脱落。非对，没有所对之尘叫做非对，非对就是没有所对之尘。入无能入，说到入，中间加二个字：入，其实没有能入「之心」，能入之心。入，其实也没有能入之心，没有能入之心。则念，我们的念头灭，自然，这个念灭，「念」的底下加「自然」二个字，则念自然灭。非知就是非有能知的心，非有能知之心。

再讲一遍：亡实无所亡，则尘遗非对；入无能入，则念灭非知。说到亡尘，其实没有东西可以亡，体性本空。那么这个时候，没有东西可以所亡，则外尘自然就脱落，尘遗就是外尘自然脱落，非对，就没有所对之尘。入无能入之心，则念自然灭，而非有能知、能缘之心，非知，这个「知」就是能缘的心，非有能知、能缘之心，简单讲：就是纯一觉性的意思。

[此四句无对无知，]没有对尘，诸位！把笔拿起来，无对无知，此四句无对无知就是：没有所对之尘，也没有能对之……能对的知心、之知心，无能对之知心。这四句，无对无知就是：没有所对尘，也没有能知心，简单讲就是这样子。知是能嘛，无所对尘，也没有能知心，能所也是不可得。[可齐于觉所觉空。]跟《楞严经》讲的觉所觉空灭是一致的。[又云：「知灭对遗，]「对」就是能所；这个「知」是指能知跟所知；这个「灭」是指把这个能知所知灭掉、除掉。知灭就是能知所知灭掉，那么，能所就自然脱落，「遗」就是脱落。知是指能知所知，灭是灭掉能所，能知所知灭了，那么对遗，对遗就是能所，自然脱落。[一向冥寂。」此二句可齐于空所空灭。][又云：]「阒尔无寄，妙性天然。」]阒尔，这个阒尔，「阒qù」就是寂静，寂静，阒尔无寄，「无寄」就是没有能所、无所托。我们说：寄托寄托，我们说把小朋友到托儿所去寄托，托，寄就是托；但是，这里没有东西，那是绝对，没有能所，妙性就天然。[此二句可齐于生灭既灭，寂灭现前，亦似脗合，而无闻矣！]

[但永嘉似乎都摄六根，或专摄意根，此经乃专摄耳根为异耳。又永嘉方谈最初销显，向后更有修治，斯经已谈深证高位，向后惟彰发用，]用，在旁边写一个：大，「用」的上面加一个「大」字，大用，依体起大用。[今与合会而观，节文宛似，令知圆顿初后，无有异心，行者不可委为高位，视为不切己也。]委，把它认为所证的太高境界了，意思就是说：修行；行者就是修行的人，不可以推委，认为所证的境界太高了，视为不切己，不适合自己之修证，视为不切己就是：视为不切合自己的修证。简单讲就是境界太高了，妄自菲薄，自己看轻自己，认为这个太难了，没办法！视为不切己，不适合自己的修证，叫做看轻自己，妄自菲薄，没志气、没骨气、没勇气的人。

[寅三、详演称体起用（分二）卯初、标列二本，二、承演三科，今初]【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。】你看，注意喔，整句前面二个字叫做「忽然」，这一句的重点在「忽然」，为什么讲「忽然」？叫做顿悟的意思。这个就是顿悟的意思，十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛，就是这个道理。所以，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。二种殊胜：[一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。][上是菩萨修证圆通，自利之因行；下是菩萨称体起用，利他之妙行。自利之行，言之甚略，利他之行，演之甚详；中有二意：一、从根解结，佛于第二决定义门，已令选择圆根，一门深入，]你看，圆根一门深入，「一门深入」这个名词，就是《楞严经》耳根门，我们现在错用这个一门深入有多么的严重，整个佛教也严重的扭曲佛意，一门深入。[脱黏内伏，并示解结次第，入三摩地，至为明晰，何劳多述。二、详演果用，无作妙力，自在成就，乃为激发回小向大之机，令起羡慕，立志欣修，不得不为广陈也。]

[忽然超越者：即从闻、思、修，最后一刹那，证圆通体，]诸位！最后那一刹那，一刹那的旁边就是永恒。诸位！你不想在生灭无常的世间，了解一下你那一颗永恒的心性吗？想要了解那一刹那，顿悟，契入永恒的心性，就必需学佛，好好的修行。世间没有真相，只有大圆镜智的永恒，心性是永恒相。所以，最后一刹那，那一刹那就是永恒。证圆通体，[发自在用时也。超越乃解脱无碍之义，寂灭真体，本自圆明，]A：[六凡为我执所碍，不能超越世间；]B：[三乘为法执所碍，不能超越出世间；]C：[菩萨入三摩地，我法双空，俱空亦复不生，]文字都很简单。[故得超越世出世间。]

[十方圆明：即四卷佛云：「我以不灭不生，合如来藏，而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。」]我们有什么能力圆照法界？法界就是等虚空界。我们要无尽的虚空，什么叫圆照法界呢？就是要我们的惟妙的觉明，我们的本性才有办法。所以心体离念，是法界一总相，离执着念、离分别念、离颠倒的念。所以心体离念，是法界一总相，法界一总相就是心相，无着的心相，就是法界一总相。所以你想要通达到无尽的世间的胸量吗？就是要开悟见性，开悟见性，大悟就没有相，与佛一般。所以，佛的胸量就是法界量，等法界量，已过量，超数量，无量无边。所以，佛教讲的都是这个，不是我们今天台湾讲的鸡肠鸟肚（气度狭小），一点点小事就困惑不已。[菩萨亦复如是，《指掌》云：「十方所有诸法，无非自性光明，周徧圆满。」古德云：尽大地是自己光明，无一法不在光明裏者。][获二殊胜：此总标大用，即上合下同之二，权、小莫及，故称殊胜。]权乘跟小乘都跟不上。[一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。]就是觉性是一样，法法道同。所以，上合十方诸佛，本妙的觉心，顿悟，法法相同。所以，十方诸佛不会吵架的，他证悟到了……只有凡夫他才会吵架；只有有法爱的修行人，他才会吵架，搞个能所；本觉的妙性没有，跟佛一样，同一慈力。

[此下二节，别明大用。菩萨已证心佛众生，三无差别之理，故得上合十方诸佛，所证本来妙觉真心，此心佛与菩萨众生，无二无别，即《金刚经》所云：「是法平等，无有高下」者是也。上合即与佛同其体；同一慈力，即与佛同其用；佛运无缘（无所不缘）慈，]无缘大慈。无缘这个「缘」，最好的解释就是没有任何条件，佛的慈是没有条件的，不是说希望从你身上得到什么东西。就像师父今天讲经，我也是运无缘慈，我今天的说法没有任何条件，你一毛钱都不用缴！[度有情界，下三十二应，即同其用也。]【二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】[下合众生，亦应有本妙觉心一句，文略例上可知。此亦与生同其体；生佛虽殊，其体一致。]我们的心体跟佛是一致的。[同一悲仰：即与众生同其用；其用则异。]佛有的那种心，众生就有。[众生与佛，其体虽同，]他的用是有一点差别的。

[悲者悲哀，仰者仰望，]记得！如果是同一个慈，是上对下，同一慈力，慈力，同一慈力是上对下；悲仰是下对上，这个观念要稍微…..上对下叫做慈力，底下对上面叫做仰，悲仰。所以，慈力是站在诸佛的角度，悲仰是站在众生的角度，这个要稍微注意一下。仰，同一悲仰，就是众生同其用，众生与佛，其体是虽然相同；他的作用是不一样。「悲」就是悲哀，这个悲哀跟那个悲哀不一样，悲愍、哀愍的意思，跟一般讲的悲哀不同。学佛要这么悲哀？不是，不是这个意思，那个「悲哀」是悲愍哀怜的意思；这个要不解释啊，悲者悲哀？有一个人，他不懂得佛法，然后就看到观世音菩萨殿，观世音菩萨那个殿上面题个匾额，叫做「大悲圣殿」，他就解读成：大大的悲哀，大悲圣殿。这完全不懂佛法。所以，悲者悲哀，仰者仰望。[众生身罹苦难，]「罹」就是遭遇，众生身罹苦难，[哀求拔苦，希望与乐；菩萨同其用，故施无畏力，]施无畏力。[下十四无畏，即同其用也。]

 [卯二、承演三科（分三）辰初、三十二应，二、十四无畏，三、四不思议]一段一段的，第一段讲三十二应身，第二段讲十四无畏。[（辰初分三）巳初、标承慈力，二、条陈妙应，三、结名出由。今初]我们唱「观音灵感歌」就是常常这样唱。「观音灵感歌」里面，没有不思议，四不思议。【世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻修。金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻，因为诸法空无自性，叫做如幻，根尘识统统叫做幻，因为它空无自性。闻熏闻修，闻熏，闻的意思就是：本觉闻性内熏，本觉的闻性内熏，叫做闻熏。闻修，就是反闻来修习，反闻，底下这个闻修，就是反闻闻自性的修，入流照性之功，叫做闻修。闻熏就是用本性熏习，闻修就是反过头来入流照性，叫做闻修。金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

[此为妙应体用洪源。]「洪源」就是大。[世尊，乃称呼释迦，为六凡有情世间，三乘]小乘、中乘、大乘。[正觉世间，九法界之所共尊也，又即超九界以独尊之称。观音如来，即菩萨因地本师。][由我供养，不出二种：一、供养佛身：侍奉左右，执劳服役。]这个「役」就是差遣、使唤，就像侍者一样，我们当兵又叫做服役。[二、供养佛心：依教起修，]「畅」就是通达，[畅佛本怀。][蒙彼如来：即观音如来，传授耳根修证法门。][如幻闻熏闻修，金刚三昧者：如幻是喻，闻熏闻修是法，金刚三昧亦然。上闻字，指本觉闻性内熏，熏起始觉之智；下闻修，即始觉反闻修习，]都是用本性在修行。[入流照性之功。]用本性修行，简单讲：是用什么心态修行？就是不着相，因为用最简单的才能受益。师父！什么是本性修行？就是离相、不着相，这个就是本性修行。[此种修法，无修而修，修即无修，喻如幻事，从无而有，有即非有；]因为当体即空。[修成而得三昧，名曰金刚三昧。修即入流照性，照破五阴，解除六结，]动、静、根、觉、空、灭。[返穷流根，]「根」就是根性。这个穷，穷尽生灭，返穷尽生灭，流入不生灭的根性，返穷流根就是这个意思。或者穷尽生灭，流入不生灭的根性，就是这个意思。返穷流根，[至不生灭，澈法底源，无动无坏，究竟坚固，喻如金刚，坚固不坏。三昧是梵语，此云正定，即首楞严大定，证此定为得圆通。]

【与佛如来，同慈力故：既证圆通，与佛同其体，故能与佛如来同其用。】[下令我身成三十二应，入诸国土：即应机所起之妙用也。此用，即菩萨所得，]三轮：身轮、口轮、意轮。[三轮不思议业用：][一、身轮不思议：一身能现无量身，应以何身得度，即现何身。]而为说法。[温陵曰：「三十二应者，现十法界身，圆应群机也。」]这个了不起，这个神通太广大了！[二、口轮不思议：一口能说无量法，应以何法得度，即说何法，说皆契理契机也。]在座诸位！所有的法师跟居士，如果你想要说法去给其他的人听，乃至你亲朋好友听，记得！多拜观世音菩萨，你就会说个不停。但是那种说个不停不是忧郁症，忧郁症也是说不停，控制不住。不是得忧郁症那种说不停，是开智慧的滔滔不绝。当你好好的念观世音菩萨，你会觉得，嗯！你的智慧开很多了，口才变得好多了！[三、意轮不思议：一意能鉴无量机，]「鉴」就是审视。一意能鉴无量机、无量的根器。[一切众生，根性不等，乐欲不同，或乐有为，或乐无为，或乐入世，或乐出世，菩萨鉴机既定，乃为现身说法，善巧方便。轮有运载之义，以此三轮，]身、口、意。[入诸国土，即十方诸国土，无刹不现身，普载迷伦，同躋觉地也。]「躋」就是上登，上升或者是登上，大家同登觉地。

底下一一来讲，底下有圣、有天、有人、天龙八部，还有非人等等，一一来讲。

[巳二、条陈妙应（分六）午初、应求圣乘，二、应求诸天，三、应求人趣，四、应离八部，五、应人修人，六、应离非人。今初 ]【世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。】这个菩萨，观世音菩萨太了不起了！[此应菩萨所求，以菩萨志在菩提，故现佛身。其余前三，则现圣身；下皆现同类身。][若诸菩萨：诸是助语词，若作多解亦可；菩萨则该]「该」就是包括，[权实诸位，权实虽复不同，而希望成佛，则一而已。][三摩地：即所修法门之正定，有相似位、分证位差别，无漏、胜解亦然。]那么相似位就是功夫还不到，分证位就是功夫稍微近一点点，还是不行！到最后，无漏胜解也是这样子，才能现前。

[胜解现圆：各随所修法门，无间道，因行已满，]就是因地修行已满，[将入解脱道，所起殊胜之解，将现圆满，而未满之时。以下诸位，胜解之字虽同，其义有异；即本科亦当作二种解；若相似位菩萨，入相似三摩地，]相似当然就是还不是真实的，只是很相似而已。[进修中道无漏，则分证胜解现圆。若分证位菩萨，入分证三摩地，进修金刚无漏，则究竟胜解现圆。大士即现佛身，为说顿入佛乘之法，令得分证解脱，或究竟解脱。] [问：「大士证入圆通，但登圆教初住之位，如何能现佛身，而为等觉菩萨说法？」][答：「初住能分身百界，八相成道，岂不能为等觉说法？又大士近迹，虽在初住，约其远本，早成正法明如来，]所以观世音菩萨其实也是演一出戏的，过去正法明如来，现在叫做现前观世音菩萨。[是为等觉说法，理无可疑。」]

【若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。】[此现独觉身。三科皆云，有学者，以未证无学位故。独觉者，出无佛世，观物变化，]观这个物，成住坏空、生住异灭。[自觉无生，]当体就是空。[故号独觉。]有的人根器很利，没有佛在世的教导，他也能够自己觉悟。[若诸有学，志求独觉者；寂静妙明：即在修道位中，乐独善寂，曰寂静，求自然慧，曰妙明。][胜妙现圆者：殊胜妙慧（即自然慧）将现圆满之相，如钻木取火，已得煖相，]有一点点热相了，煖相就是热相。[其火将出未出之时。我于彼有学之前，现独觉身；应其所求，令易信从，为说无生之法，令其解脱，见思烦恼，而证无学之位。此非天然外道，以多生熏习小教，今出无佛世，览物荣枯，]「览」物就是观看，这个观看，他就能够观察，一切都是成住坏空。所以，诸法本来是无生，空无自性，无所得。[触境悟道也。]

【若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。】若诸有学，当然就不是无学阿罗汉。断十二缘，想要修学十二因缘，而断掉它。缘断胜性，必由生灭十二因缘，而断证无生性。缘断，这个「缘」是指十二因缘，生灭十二因缘，这个「缘」上面加几个字：生灭十二因缘。简单讲：十二因缘是生灭法，「断」就是断证。生灭十二因缘，断证，证得什么？证得无生的空理。胜性而显发出来，胜性就是性空，殊胜的圆觉性就显露出来。胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。那么这一段我们在《十四讲表》；这十二因缘，我们在《十四讲表》就讲得特别的详细！《十四讲表》，《大专十四讲表》，诸位有因缘要看一看，值得这些初学佛法的人，或者学历高一点的大专生，好好的看一下。

 [此现缘觉身。秉佛十二因缘之教，觉悟无生之理，故称缘觉。][十二因缘，有流转还灭二门：]流转、还有还灭。流转就是生死流转，还灭就是回归来，把生死流转倒过来，叫做还灭。流转就是生死门十二因缘。还灭生死门十二因缘，流转门，还有还灭门，二门。[一流转门，谓迁流不息，轮转生死；二还灭门，谓复还本性，灭诸生死。顺观流转门，乃知生起次第，有十二支，又名十二有支，不出惑、业、苦三。][而成三世因果：无明缘行（行即业行），]我们无量劫来，动到无明的念，而念就继续去造作，造作就变成业。所以，无明缘行，「行」就是业行。[由无明惑而来。此是过去世惑业二支因。）；][行缘识（即投胎时第八识），]投胎的时候第八识。[识缘名色]这个名，注意！名，但有其名，没有色。当然就是[（胎中心色和合，名即是心，]但有其名，心就是但有其名，没有颜色。[以心无形相，但名而已，]所以，这个名只是说：心但有其名；其实心就是识了。[心即投胎之想爱，色投胎中父精母血）；][名色缘六入]名色就是我们所讲的受精卵，精神跟物质的和合，精神叫做名，但有识；色就是父精母血，和合，慢慢的成长，一入母胎，在母胎里面，慢慢的成长成六入。[（即一身所具六根，而能入尘）；]

[六入缘触，（孩童时，]成长，[六根触对于六尘。）；]愈来愈贪爱。[触缘受]种种的觉受，苦受、乐受、不苦不乐受，愈来愈贪、愈来愈执着。[（稍长根尘相对，便知领受，此现在世五支果。）；]这二支是现在世之业，这个是现在世五支果。[受缘爱（成人时，对顺境则生爱，逆境则生憎，说爱憎含其中，此是现在世之惑。）；]现在世之惑。[爱缘取；取缘有]诸位！这个「有」特别注意，这个「有」是有生死的意思，不是有没有那个有，是有业力的生死。爱缘取，有了爱心就拼命的执取，而这个取就缘有，你一执取就造业，就造业，就有什么？有生死业。这个「有」要特别注意，「有」就是有生死业，不是拥有。所以，世间没有真正的拥有，世间所拥有的就是业力。所以，师父一直重复强调：在你有生之年，多做一些善事、善业，多做一些善事，带着善业而走，千万不要带着恶业而走，这就是师父再三的劝导，你一辈子有能力，就多做一点善事，扶贫、济孤，帮助这些可憐的人，或者残障人士，或者弱势团体，或者是三宝，都可以，看你的愿力。取缘有，[（此二支，是现在世之业，取是业之初，有是业之成。）；]

 [有缘生（即未来世受生）；生缘老死]一出生，那就不免老化。[（即来生由少而老，由老而死。此二支，乃未来世之苦果）。][此十二支，连环钩锁，]也称为十二钩锁，在《阿含经》称为十二钩锁。连环钩锁，[相续不断，从因感果，果上再造因，由因再感果，]你就知道，[惑、业、苦三，循环无已，]就像转动的车轮一样。[生死不息，故曰流转门。]就是跟着生死一直流转。现在有缘听到佛法，[逆观还灭门，得悟无生之理，]无生之理就是空，既然万法本空，我们为什么去爱？为什么去取？为什么去造业？为什么？世间人不了解无生之理，不了解诸法本空，所以，拼了老命要再造业，去贪着。佛弟子了解一切法无生，一切诸法本空，那你为什么要去造业？又变成下辈子的生死之苦呢？所以，[无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭。今云断十二缘，乃约还灭门说。]

[缘断胜性者：胜性即无生理性，]的空性。[以超世间法故称胜，此性必由缘断而显，故曰：缘断胜性。]诸位！这个「缘」，你讲十二因缘也对，讲每一个：无明缘行那个缘也对，总称就是一个缘，钩住。「缘」在《阿含经》讲，叫做钩锁。故曰缘断胜性，[胜妙、以悟因缘性空，故称胜妙。正在胜妙将现圆满，未满之时，我于彼有学之前，现缘觉身，慰其所求，]安慰他所求。[而为说缘生]诸法皆因缘生。[无性之法，]就是空无自性，缘生无性，诸位！就是三藏十二部经典所说：缘起无自性，一切法无我。三藏十二部经典，统归起来就是这几句话：缘起无自性，一切法无我。所以说：缘生无性，诸法因缘生，空无自性，叫做缘生无性。诸位！三藏十二部经典，重点就是这个。[令其解脱分段生死，而证缘觉之果。]【若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。】若诸有学，得四谛空，就是苦谛、灭谛、道谛，苦、集、灭、道，苦谛、集谛、灭谛、道谛，苦、集、灭、道；当然，这个是小乘阿罗汉果所修。修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，声闻身就是修四谛法。而为说法，令其解脱。

 [此现声闻身。若诸有学，在见道位中，以八忍八智十六心，]这个我们在天台《教观纲宗》都讲过了，这个都讲过了。八忍八智十六心，[断四谛下惑，]下惑就是下品惑。[见惑已断，曰得四谛空，而入修道位，断三界思惑，八十一品，品品皆证一分择灭无为，]择灭无为的意思就是用智慧去选择，远离一切有漏的繋缚，而选择真理，称为择灭无为。这个择灭，简单讲就是站在智慧的选择，我们有智慧的人，要做一件事，就是远离一切有漏，因为有漏法它是相、是烦恼、是繋缚，财色名食睡就是有为有漏法，贪瞋痴慢疑就是有为有漏法。所以，择灭无为的意思就是指远离一切有漏的繋缚，而显的真理，叫做择灭无为。[故曰修道入灭。]道是八正道、三十七道品，入灭，「灭」就是涅槃，所证得的，灭掉生灭，就是涅槃的意思，「灭」就是涅槃。故曰修道入灭，修三十七道品、修八正道，入涅槃。

 [胜性，即灭谛无生之性，]所以，证阿罗汉果，还是要证一切法无生。[将现圆满之时，]如虽未雨，但已得乌云，[虽未雨已先得云。]虽然还没有下雨，已先得乌云了，看到乌云就准备要下雨了，就是：是时候到了！所以，诸位！你想要证悟解脱，想要证悟跟解脱，你必需但看时节因缘；如果时节因缘不具足，是没有办法的。我们修行也是一样，今天你来学佛，时节因缘到了，我告诉你：你再远的人，都会冲过来，都会来到文殊讲堂，听师父讲《楞严经》；没有缘的，就是在对面也没办法！所以，法不是离我们几千万里，是有缘，还有没有缘？有没有这个心？有没有这个坚持？有没有这个骨气跟勇气？为什么？简单讲：我们现在统统在制造乌云等下雨，我们现在都在制造善根、修福修慧，在等刹那之间，忽然超越，世出世间法，有一天，忽然….作梦，那个不是。我们现在所有的修福修慧、听经闻法，都在等那一刹那，都在等那一刹那，那一刹那，你就见到永恒。诸位！生灭无常的世间，没有什么东西可以期盼的，难道你心里不向往内在的永恒是什么吗？你想要找到内在的永恒，那么就是要找到佛法的真谛。 [我即于有学之前，现声闻身，投其所好，为说灭谛无生之法，令其解脱，世间诸漏，超出三界，而入方便有余土涅槃。]方便有余土就是还有惑没有断，只是方便暂住。方便有余土叫做方便涅槃，给你暂时安住，那不是究竟涅槃。

 [午二、应求诸天（分二）未初、天王，二、天臣。今初]【若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。】连要当梵王身都必需断淫，何况你要出三界，不断这个淫，哪有办法呢？[此现梵王身。若诸众生，指在欲界之众生。欲心明悟者：对淫欲一事，]为什么对....为什么一直谈论这个淫欲一事？因为这一关对欲界的众生来讲，那个简直不可能，太难了！可是，如果你要做梵王，对这个淫欲一事，[心得明悟，了知欲为招苦之本，欲由爱生，身因欲有，身为众苦所集，无非淫欲之所招致，故持戒修身，不犯欲尘，令此欲身，而得清净。]所以，你看，今天的你的不幸，变成最大的幸运。如果你有因缘变成单身，哇！刚好持戒清净，要往生也比较快，又比较没有障碍！所以说：世间的不幸，有时候变成修行人的幸运，有时候就变成这样子。你现在单身，老公不在了，或者老婆已经不在了，太好了！你看，自己一个人，这个身可以持清净行，刚好借重这个因缘，那就是福报了！所以，我们的观念转变一下，哎呀！时时刻刻都是享受，enjoy and  perfect  life 完美的人生，学佛就是有这个好处。[清净乃是生梵之因，故我于彼众生之前，现梵王身，为说四无量心，及出欲论，教修离欲定。]四无量心就是慈、悲、喜、舍。[此定若成，可以超出欲界，上生色界，不由胎生，乃是化生，身相庄严清净，令得解脱欲界苦麤障，而得色界净妙离也。]所以，在座诸位！你下辈子，你想要感得一个漂亮的身体、面貌的庄严，记得！要离欲，欲望愈淡泊的人，下辈子感得的色身愈有光明，脸相、面相就愈庄严，因为他是因就是这样子。

【若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。】 [此现帝释身。若诸众生，或为人道，或是初二天天人，愿为忉利天主。梵语忉利，此云三十三，为六欲天第二天，在须弥山顶，东西南北各八天，帝释天主，住善见城，]我们在《十四讲表》讲得够清楚了！[居中一天，合成三十三天，]东有八，西、南、北各有八，中间一天。这三十三天不是三十三个天，不是这个意思，是三十三个区域，就像我们现在的什么小港区、前镇区等等，三民区啊！三十三天是指三十三个区域，不是三十三层天。三十三层天只有一天，总共三十三个区域。[不惟统领忉利诸天，兼统四天王。] [我则应其所求，故于彼前，现帝释身，即忉利天主，释提桓因，]我们现在讲的玉皇大帝。[此云能为主。而为说法者，说上品十善，]你想要做玉皇大帝，还要行十善业，那你就知道不容易，何况要往生净土，怎么可以去造一点点恶？一点点恶都不行！连那个下辈子要做玉皇大帝；玉皇大帝有什么好处呢？他有麻粩跟米粩可以吃，而我们没有！（众笑）以前每一年的农历初九，师妈都会拜拜天公，我都站在后面等。这个职位不错，做天公很好，有麻粩跟米粩可以吃。还要修上品的十善呢！你想想看，要生天都不容易呢！所以，在座诸位！你今天的修学佛道，听师父一句话：把男女统统搁着，放下，欲望，如果你有，你要自己慢慢慢慢的圆满去解决，把它看得很淡。再来，多做一点善事，以此功德，发愿求生净土，哎呀！没有一个不往生！[及种种善论，]还有就是要推广正法，正法是最善的言论。[令其成就帝释之果。]记住！这个娑婆世界，有百亿忉利天，简单讲：这个娑婆世界，释迦牟尼佛管辖的、所度化的，有一百亿个玉皇大帝。玉皇大帝不是只有一个喔，有一百亿喔，一百亿个玉皇大帝，有吃不完的蔴粩喔，（笑）吃不完，很多很多！

【若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。】[此现自在天身。若诸众生，指人伦及欲界诸天；欲得此身，逍遥自在，游行十方，而无阻碍。我于彼前，现他化自在天身，（谓此天乐具，他天化作，自在受用，福报超胜，居欲界顶。），而为说上品十善等法，令其成就自在天福报。或云六天别有魔王宫，亦自在摄。]这六天，魔王、魔宫有二个：一个是在六欲界天，一个是在色界最高天：摩醯首罗天。魔宫有二个。

【若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。】[此现大自在天身。若诸众生，指欲界天人，欲得此身自在，而能飞行虚空，上云游行十方，不过六欲四洲之十方；此云飞行虚空，飞行较游行为胜。]飞行是在虚空，游行是在地面。[此虚空，乃大千世界之虚空，因大千世界，上覆以四禅天，大自在天，即色界顶天，]这个我们在《十四讲表》，讲得特别的详细跟清楚。所以，如果有人要打基础性，那么《十四讲表》，你就应该要听。虽然说你现在在听《楞严经》，也可以回顾以前师父所讲过的，这样你听起经来，你就得心应手。[世间福报最胜，得大自在也。] [我应其所求，即现大自在天身，而为说上上品十善，]上上品呢，不得了了！[四禅四无量心，令其成就最胜果报。][有谓此天，即摩醯首罗天王，有三目八臂，]八臂。[骑白牛，执白拂，]白拂就是拂尘，台湾话讲的“蚊甩”，你如果看布袋戏或是歌仔戏，剧中都会出现“蚊甩”，不知道为什么会取名“蚊甩”？“蚊甩”应该是用来驱赶蚊子的，只是自古以来，大家都这么讲。拂尘。或者是说：那个是拂掉这个灰尘的，大概是那一支吧，布袋戏、歌仔戏，剧中都会出现一支拂尘。[能飞行虚空者。]

[未二、天臣]【若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身。而为说法，令其成就。】[此现天大将军身。若诸众生：指人道及八部，]这个八部，我们以前就讲过了，普门品常常念的：天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。这个我们诵普门品，大家都诵得滚瓜烂熟了，八部。[心爱统领鬼神，乃八部鬼神。无福德曰鬼，有福德曰神。]记得！神是鬼的一种，说：拜神拜神，那个神是鬼的一种。[《正脉》云：「四王主帅，各有八将，韦陀为上首。《金光明经》，散脂为大将，统领二十八部，巡游世间。」今云爱统鬼神，即欲求天大将军身也。][救护国土者：即巡视世间一切国土，除妖降福，赏善罚恶耳。我则应其所求，即于彼前，现天大将军身，而为说五戒十善，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，保护苍生也。]

【若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。】[此现四天王身。若诸众生，指人类众生，及四天天众，爱统世间四大部洲，]东、南、西、北。各洲，四大部洲。爱统世间四大部洲，[保护各国众生；我则应其所求，即于彼前，现四天王身，为说上品十善，及护国安民之法，令其成就，统领世界之愿。四王居须弥山腰，为帝释外臣，]帝释就是玉皇大帝。[故列天臣。][东方持国天王居黄金埵，]这个「埵」，本意就是坚硬厚实的土，叫做埵。[领干闼婆、富单那二部；南方增长天王居瑠璃埵，领鸠盘荼、薜荔多二部；西方广目天王居白银埵，领比舍阇、莫呼落伽二部；北方多闻天王居水晶埵，领药叉、罗刹二部。]这个都是根据经典的，四天王，大家不陌生，进去以前的这个大殿前，都是四天王殿，大陆尤其多了。

【若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。】 [此现天王太子身。若诸众生，指人伦及四天人民，有志爱生四天王宫，为太子，]有的人希望去做一下太子。[能驱遣使令一切鬼神。鬼即八部，神即四王，各八大将军之属；或有鬼神作祟，扰乱人间，四王太子，而能制止。设有违制，则遣大力鬼神，或天大将军，而降伏之。辅助天王，保护众生。我则应其所求，即现四天王国太子身，而为说皈依斋戒，十善符咒之法，令得成就其志愿也。][《大吉义经》云：「护世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大势力，即那吒之类。」]这台湾没有一个不认识，哪吒三太子！为什么？我从小到大看那个布袋戏的，统统都看到，电影的哪吒三太子，哪吒三太子，都是这样子。包括我们以前所住的兰州街，也是拜这个哪吒三太子。所以，这一尊特别的熟，特别的熟！他最喜欢给人家拜什么？拜那个花生糖，花生糖，咬下去脆脆的那一种。他还会起乩，叫你要买那种花生糖来拜他！有时候我想说：不知道是乩童自己爱吃，还是真的是哪吒三太子想吃？因为拜完后都是乩童在吃啊！对不对？乩童。

[《灌顶疏》云：「唐天宝间，西番五国，来寇西安，]西安就是古都。寇：贼寇。怎么样？[国军莫能御，]没有办法抵抗。[玄宗]唐玄宗。[詔不空三藏]这个不空三藏，写一下：西元705到774，705到774，活了七十岁，这个是南印度师子国人，是唐代的译经家。不空三藏[入内，]这个是圣人，不空三藏，这个是圣人，705到774，西元705到西元774，活了七十岁，南印度师子国人，唐代的译经家。这个不空三藏大师入内，[持念《护国仁王陁罗尼》。方二七遍，忽见神将五百，荷戈殿前。]「荷」就是用肩膀承物。[对曰：]不空三藏就说了：[北方天王，第二子独徤，往救西安；寇进攻，仰见无数天兵天将，布陈空中，寇畏叹曰：中国有圣人，未可犯也！即退兵。]多好！一念下去，天兵天将就到，多好，不用养陆海空这些军队了，养这些都是多余的，以后都用持咒的，那就轻松多了！还要花那么多钱，养兵千日，用于一时。[随即表奏，帝喜，因敕诸道府州，]道，诸道、诸路，「道」就是道路的意思，路，各路兵马，各道路的意思。各路的府州，府州，当时候的地方行政区域名称，叫做府州，就是我们现在所讲的县、市等等这些。[各建天王殿以祀之。」]所以我们现在到大陆去、台湾有时候大一点的道场，都有四天王殿。你到韩国去，也有，韩国去也有，四天王殿。[海内大刹，]佛寺，[皆有天王，即此由来矣。二应求诸天竟。]

底下是人趣，人趣就是人道， [午三、应求人趣（分四）未初、王臣人民，二、秉教男女，三、世谛妇女，四、童真男女。今初]【若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。】[此现王身。温陵戒环法师曰：自金轮以至粟散，]粟散就是分散开来，粟散王，[皆为人王。]这个有的影响力大，有的影响力小，像美国的总统，影响力就大了；或者中国国家主席，影响力就很大！其他的小国，影响力就小。[释曰，世间人王有五：一、金轮王，即转轮圣王，亦具三十二相，有七宝随身，人中最上，无能胜者。即王位时，有金轮宝，从空飞下，而至其前。乘此轮宝，一日能游行东西南北四大部洲，各国莫不服从，]以前讲到这个像讲神话，现在这个很简单了，坐着A380；你们听过A380吗？空中大的巴士，快得很啊！一天就可以绕.....像现在的火箭就更快！绕地球一周才二个钟头。各国莫不服从，[以十善化世，得王（去声）]这个念王wàng ，得王，「王」就是统领。得王[一四天下。二、象宝有白象王。三、马宝，名勇疾风。四、将军宝，又称主兵臣宝、名离垢眼。五、主藏臣宝，财宝随身，同轮王出游，不必带诸财宝，]我们现在也不用带财宝，我们带卡，古时候讲的这个经典，还是很符合现代，不必带钱财，带卡，带卡，很方便！[王欲布施时，但有土地，]但有土地。[藏臣令掘，取用不尽。]藏臣就是负责财宝大臣。

[六、宝藏瓶，王随身携带，欲要何物，能如轮王之意，一一出生。七、女宝，即轮王第一夫人，名净妙德，能辅王化，各国人民，受王之化，悉修十善，世无恶人，此亦福报所感也。][二、银轮王，即王位时，有银轮宝，从空飞至，乘之一日能游行东西南三洲，除北洲，王（去声）三天下，各国悉皆服从。][三、铜轮王，有铜轮宝，能游行东南二洲，各国归其统领。][四、铁轮王，有铁轮宝，能游行南洲一洲，所有各国，皆归统辖，]统辖就是总理、管辖。[如阿育王者是也。][五、粟散王，即各国小王，如散布其粟，徧地皆是。][若诸众生：指人伦；乐为人王：王者往也，]王者，这个「往」就是四方归往，四方都趋向于他。王者往也，这个「往」就是四方都往他那个方向走。[怀仁布德，]「怀」就是存心。[四方归往，欲为有道之君，治理邦国者也。我于彼前，现人王身，为说五戒十善，以为生贵之因；及说帝王德业，熏成隔生之种，]隔生就是来世。[令其成就善因，而获福果。]你想想看，所有的这样，一点点大要当国王，都得要累积五戒十善，你就可想而知，不行善怎么行、怎么得了？还去作恶？

 [问：「心怀篡逆，]如果有人心怀篡逆，篡逆就是以不正当的手段夺取，以前就常常要篡位、篡位。是不是？[窥窃神器，]私下偷取；「神器」就是比喻帝王。私下盗取帝王之位，[未知菩萨亦为现身说法否？」答：「菩萨志在利生，岂肯助逆。」]岂肯助逆。我这个喉咙开始在痒了，我们就不再讲下去了，明天再从这个890页倒数第一行。我们今天的进度二十五页，已经足足够，有余了，足足有余了，所以，没有耽搁到。耽搁大家一点时间。

诸位请合掌，念一下回向：愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者；回向养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一起念：上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。(未完)